نوافذ على الشمس

hey evry 1

2011-12-14T10:07:00.001+02:00

انا اتأخرت عليكم صح؟ , بشكر كل اللى كتبوا يسألو عنى , انا بخير والحمد لله ايميلاتكم اسعدتنى فعلا وملئت قلبى دفئا , اشكركم كثيرا, خصوصا القلة المخلصة اللى داومت على الحضور والاتنظار

حاسس انى مكسوف وانى خذلتكم , لكن انا بحبكم جدا

مش عيز اقول انى مشغول, اصل يعنى ايه مشغول ؟ ههههه مهو كل الناس مشغولة, لكن اهى ظروف ,وهتعدى باذن الله

الجديد عندى انى كنت بكتب طول الوقت, مش عارف اذا كنت مستعد للنشر ولا لسا محتاج وقت علشان تجربتى تصبح اكثر نضجا؟

انا ليا روايتين دلوقت, كمان ليا مجموعتين قصص قصيره مع ان اغلب قصصى القصيرة عبارة عن روايات, لانى معروف عنى انى مش ملتزم بشروط القصة ابدا, يعنى تلاقينى كدا غرقان فى التفاصيل واحب اوى انى اوصف واستطرد, مش عارف يعنى بحس انى ممكن اقعد اكتب واولف فى قصة للصبح , صبح ايه للابد , ولما تخلص , دا لوخلصت تبقى طوووووووويلة , وحدش فاهم منها حاجة

والسبب انى بحب الكتابة, بستمتع , يعدنى معدتش مهتم بانى اكون صاحب مشروع, رغم ان القصة مشروع القصة مشروع بردو, مشروع ثقافى, بس انا مليش مشروع خاص’ مش عايز اكون نبى , وكمان مش عيز التزم بشروط اكاديمية تقولى ازاى اكتب ,

احنا فى لحظة نقدية مختلفة , فى زمن مابعد الحداثة, دى لحظة تشبه الثورة المصرية فى انها بتمد لسانها للقديم كلو

, مع ان القديم دا رجع لنا تانى وبالديمقراطية , كسم الديمقراطية يعم اللى جابت نفس خيارات مبارك فى فى السياسة و الاقتصاد, معنى كدا ان الفقر هيستمر, بس هيكون شرعى المرة دى, وان زواج السلطة براس المال هيستمر, بس بوجوه ملتحية ,وسلملى ع التحرير مش بقول كدا لأن التيار الاسلامى جاى على ايقاعات الدفوف, لا مهو لو كان التيار الليبرالى جه على نغمات شوبان شخصيا بردو هى نفس الخيارات , نادى باريس ومدرسة شيكاغو يعنى كلهم وجوه مختلفة لنفس العملة الردئية, حاجة تقرف

المهم . آسف ع التخريمة السياسية اللى ملهاش لزمة دى, ومش هقول سياسة تانى ( اوعى حد يصدق دى), سانشر قريبا بعض النصوص

وبس

انتحار عمرو العاقل

2011-09-28T14:37:00.000+02:00

زيد الرومانتيكى وعمرو العقلانى
بقلم /محفوظ ابو يعلا

أنا "زيد" رجل رومانتيكي جدّا، كان لي صديق يدعى "عمرو" وهو رجل عقلاني مترفع موضوعي لدرجة لا تحتمل. يقرأ قصائدي فيحللها تحليلا نفسيا، ثم يقول لي بكل برودة دم: أحسنت، ولكن، اعلم أنك قمت بعملية نفسية يطلق عليها اسم "التسامي" أو "الإعلاء" وهذه العملية تعني تحويل غريزة ما إلى هدف أخلاقي إبداعي ثقافي، إنها حيلة من الحيل الدفاعية التي تمارسها النفس الإنسانية في صراعها مع الكبت.
كنت مؤمنا بجوهرين للإنسان جوهر النفس وجوهر المادة. أما صديقي "عمرو" فكان مؤمنا بجوهر واحد هو جوهر المادة. كان يقول لي في أكثر من مرة أن الجنة نستطيع أن نحققها على هذه الأرض عن طريق العلم. كان يؤله العقل. أما أنا فقد كنت كافرا بإلهه. كنت أدافع عن المشاعر و الانفعالات و الحدّس. كنت أحبّ العيش في خطر، نعم.. كنت أحب ذلك بصدّق. أحبّ المغامرات و الطبيعة و الحرّية. أمّا هو فكان كمعظم العقلانيين يحبّ الأمان والراحة والنظام.
عشق صديقي "عمرو" المدينة الحديثة بضجيجها ومصانعها ومعاناتها. أما أنا فكنت أعشق الطبيعة، لقد كانت تبدو لي المكان الوحيد القادر على احتوائي و تخليصي من بشاعة المدن الصناعية. كنت أحلم أن أمتلك مزرعة صغيرة أحيا فيها حياة بسيطة، كانت صورة "تولستوي" ومزرعته تحضرني دائماً. أمّا المدينة فلم أكن أطيقها. حتى إنسانها المتحضر لم أحتمله، رأيته إنساناً فاسداً لا يحمل الفضيلة التي يحملها الإنسان الهمجي النبيل.
كرهت الأعراف الخانقة. احتقرت الأفكار التقليدية الساذجة. كنت متمرداً حرّا أعيش وجودي بالشكل الذي أختاره أنا لا بالشكل الذي يختاره لي مجتمعي. وهذه الصفة هي إحدى الصفات القليلة التي أتشاركها مع صديقي "عمرو" ولكن اختلافي الكبير معه كان في مسألة "المثالية"، أستطيع القول أن صراعي مع صديقي صراع بين المثالية والواقعية المادية. كنت أتبع انفعالاتي وعواطفي. أما صديقي فكان أشبه ما يكون بالآلة. كان يعتبر القدرة الذهنية من خلق العالم المادي، فليس هناك ربات الشعر ولا إلهام ولا وحي.. كل شيء ينتجه العالم المادي.
ارتكز نظري في الحياة على الجمال، و خصوصا ذلك الجمال العنيف الذي نبصره في الطبيعة. أستحضر "جبران خليل جبران" ومزاجه الرومانتيكي. أستحضر كل الشعراء الرومانسيين.. شعراء الطبيعة والكآبة والحرّية. أستحضر أيضا "سارتر" ففي أحيان كثيرة كنت أحمل تقزز وغثيان رجل وجودي المذهب، وفي أحيان أخرى كنت أتقمص شخصية "برجسون" وإيمانه بالحدس. كنت أرى أن العقل يضللنا ويقدم لنا صورا مشوهة عن العالم، و أنه يخنق غرائزنا الطبيعة و بالتالي يسلب منا الحرية.
أحببت "برجسون" لأنه يعارض العقل العلمي بالحدس الذي يعتبره وسيلة لإدراك الواقع في عمقه النابض بالحياة والمعنى."عمرو" في هذه المسألة كان يعارضني بشدة، يعتبر أن العقل قوة تحقق لنا التحرر والتقدم. كان صديقي كما بدا لي يحارب الأفكار المستبدة بالعقل، إلا أنه لم يفطن لأمر مهم وهو أنه كان مستبدا بدوره، إيمانه بالمستبد ـ العقل ـ كان وهما كلفه الكثير.
في الدين، كنت مؤمنا بوجود الله، و لم أكن أحتاج لبراهين وجوده. كان إيماني ينبع من قلبي، لم أكن أفسح المجال للعقل في هذه النقطة . كنت أتعبد، بل أتصوف أحيانا. أما "عمرو" فقد أدار ظهره للدين و رجاله، لم يكن يحب أقوال الشيوخ، بل كان يعتبر كل قصة دينية محض أسطورة أو خرافة. بدا لي مثل عضو في جماعة "الموسوعة" لأن العقل بالنسبة له كان مثل النعمة بالنسبة للمسيحي. كان "عمرو" يعشق ترديد كل الإعلانات المنادية بإلغاء الدين، قرأ لنيتشه.. أعجب بديدرو.. بدوركايم.. فرويد وحتّى ماركس مع أنه لم يكن شيوعيا.
في الحقيقة، لم يكن صديقي يرفض تصوفي بل كان يتمنى أن يكون كل المؤمنين مثلي. ببساطة عدوة "عمرو" هي المؤسسة الدينية الرسمية. كان يعتبرها أضحوكة أو خدعة. ورأى مما رآه أن المؤسسة الدينية تخدم المصالح الخاصة للحكام ورجال الدين. ردد كثيرا عبارة قالها ماركس ذات يوم "الدين أفيون الشعوب".
أين صديقي "عمرو" الآن؟ لقد مات.. انتحر في إحدى الليالي الشتائية الباردة. قتل نفسه لأنه لم يعثر على مبرر لبقائه. شعر أن الوجود عبثي فوضوي لا قيمة له. "عمرو" رجل أخذه عقله إلى الهلاك. لقد مات صديقي لأنه أفرط في العقلانية. رحمه الله فقد كان إنسانا مفكراً.
_______________

نقلا عن موقع الاوان

تفحيط

2011-09-01T21:27:00.002+02:00

خرج من منزله هائما على وجهه, لم تكن السيارة الجديده لتسعده, فى الحقيقة انه رغم اشتهاره كمحب للسرعة الا انه فى قرارة نفسه كان يعالج شعورا غريبا بالخوف كلما انطلق, هل كان يخشى ان يموت ؟ قيد نفسه بالحزام بسرعة حين لمح دورية المرور عن بعد

بعد لحظات لمح احد الشباب وقد رسم على وجهه تحديا, تذكر بعدها تجمع الشباب الذين يتسابقون سرا فى هدأة ليألى المدينة

قال لنفسه ربما هو واحد منهم

وحين التقت أعينهما فى شارة المرور كان اتفاقا صامتا قد تم بينهما ووقعته ابتسامة

انطلقا فى الشارع كمجنونين, كان يشعر برعب لذيذ كلما زادضغطه على دواسة الوقود ,والفتى منتشيا تملأ وجهه ابتسامة خبيثه وواثقه, بينما كان هو يزداد خوفه واصراره دون ان يعرف لماذا؟بعد لحظات نسى الولد وابتسامته وانطلق , كان يشعر بأنه متجه تلقاء شىء ما, شىء يتجاوز به التشوش , شىء قد يتشيأ كالموت او ربما فرح بفوز ينسيه بعض القلق

انتبه لنفسه فجأة ليجد انه قد تجاوز الفتى بمراحل , كان الشاب المتحدى قد توقف مضيئا انوار سييارته مطلقا البوق فى ضغطة واحدة مستمره, وما ان توقف حتى واصل الفتى قيادته حتى وصل اليه

والله انك مجنون

كانت اببتسامته الواثقة الخبيثه يشسوبها بعض الاحترام هذه المره

متشكر, ساعتبر هذا اطراء؟

عندنا سباق سيارات فى شارع .....ليلة الخميس, المتحدى مجموعة من سواقى الموستنغ من ...... , اذا تبغى تشارك راح اعطيك موستنغ من عندى

حاول ان يكتم ضحكة تحاول ان تنطلق لئلا يثير حفيظة الفتى

لا ارجوك اعفينى, انا كبرت على المنافسات دى!

حين انطلق بسيارته كان يعلم ان عيون الولد تقيم مهرجانا من التطلع الحسود خلفه, وكان يقول لنفسه

ما الذى كنت ساخسره لو تركته يفوز؟

حق العودة

2011-05-15T02:49:00.000+02:00

انا ادعم حق العودة للاجئين الفلسطينين, ولذلك احضرت هذه الصفحة من الفيس بوك لاعبر عن تضامنى ودعمى

المطروح هنا هو الفكرة الاشجع والاهم منذ النكبة ,ان دعم حق العودة يعنى ببساطة اسقاط مشروع مايسمى بالاعتراف بيهودية الكيان الصهيونى, وبداية عودة فلسطين وكرامة الامة

ادعوكم للتفاعل عبر ايملات اللجنة

هنا

http://www.maseera.ps
ajras2011@yahoo.com
وللتواصل عبر التليفون

هنا
للتواصل مع مسيرة العودة يرجي الاتصال مع اعضاء اللجنة التحضيرية وهم:
احمد ابو رتيمة – غزة – جوال رقم 0599807935 -00972595684420
احمد النجار منسق اللغة الانجليزية 0599410419
حسن محمد ابو احمد– غزة – جوال رقم 0597464300
احمد حسين ابو بشار – غزة – جوال رقم 0599376385
زياد محمد ابو محمد – جوال رقم 0097430200753

بداية نرجو منك الضغط على زر الاعجاب
(LIKE)
كي تنتشر الصفحة وتصل الملايين

مسيرة العودة 2011http://www.facebook.com/maseera2011
ثورة اللاجئين الفلسطينيين http://www.facebook.com/palatora
الزحف التاريخي نحو فلسطين http://www.facebook.com/MarchToPalestine
كلها اسماء لمسمى واحد هو حق العودة الى فلسطين قولا وفعلا

للمشاركة ولمشاهدة المشاركات وأخبار المسيرة اضغط هناhttp://www.facebook.com/maseera2011?sk=wall

هدفنا هو تسيير مسيرة مليونية تحقق حق العودة قولا وعملا في 15-05-2011 الى فلسطين، تنطلق من لبنان وسوريا والاردن ومصر وقطاع غزة والضفة الغربية لكي تخترق حدود فلسطين وتعود الى ارضها وتحقق حق العودة قولا وفعلا.

واذ ان حق العودة هو حق قانوني سياسي انساني اخلاقي وديني لا يسقط بالتقادم ووجب على الجميع العمل لتحقيقه، فاننا ندعو الى تنفيذ هذا الحق وذلك بعودة مليونية فلسطينية جماعية الى فلسطين التاريخية بحيث يعود كل لاجيء ونازح ومشرد الى ارضه وبيته الذي طُرد منه بحيث تكون هذه الخطوة هي الاولي تجاه تحقيق القرار 194 وتليها خطوات اخرى مثل الاعتراف بحقوق العائدين وتعويضهم

ستبدأ مسيرة العودة 2011 بزحف ملايين اللاجئين الفلسطينيين الى فلسطين من اماكن سكناهم في قطاع غزة والضفة الغربية ولبنان وسوريا والاردن ومصر في 15 مايو 2011

ان كنت لاجئا ترغب بالعودة، او كنت ممن يدعمون حقوق اللاجئين في العودة، نرجو منك ان تقوم بنشر هذه الصفحه في كل مكان على الانترنت، في الفيسبوك، تويتر، المنتديات، المجموعات البريدية وجميع المواقع الممكنة

قم بنسخ رابط صفحتنا وضعه في بروفايلك وانشره على كل الصور والفيديوهات والصفحات وكل مكانhttp://www.facebook.com/maseera2011
http://www.facebook.com/palatora
http://www.facebook.com/MarchToPalestine

لقد تشردنا 63 عاما وحان الوقت للعودة
فلا تبخل على فلسطين وعلى اللاجئين بدقائق معدودة لنشر هذه الصفحة ودعم هذه المسيرة

ان كان لديك فكرة او اقتراح يرجى مراسلتنا على البريد الالكتروني او مشاركتنا على الحائط

تحية من العزيز مصطفى مراد

2011-05-04T00:05:00.002+02:00

عندما راى مقالى حول بعض اعماله فى مدونتى هنا قال لى صديقى مصطفى مراد

اشكرك ياغالى, حاولت ان اكتب لك كلمة شكر ولم اجد طريقة

قلت له لا داع , لقد عطلت امكانية وضع التعليقات بسبب الانشغال , انشغالى بالاسفار الكثيرة, وانشغالى بما تعرف من ظروف طارئة تضغط وطئتها على كيانى كله

بعدها بقليل قال لى, هل يمكن ان تكتب شيئا باسمى ؟

قلت له حسنا , سافعل انشاء الله

ولأن وعد الحر دين عليه, فقد كان على ان انفذ

وتحيرت . ماذا سأكتب؟ ترى لو انى مصطفى مراد, واردت ان اشكرنى مالذى ساقوله؟,

فى حوارتنا مع الاخرين عادة تكون هناك اشارات , اشارات تبعث رسالة بشكل ما تخبرك عن شىء من هذا الاخر الذى يتعامل معك, كلمات , ردة فعل, شىء ما يقودك الى نقطة التقاء معه

اول ماخطر بذهنى هو احتفائه بالحرية, الانسان فى ذهن مراد كائن حر( محكوم عليه ان يكون حرا) كما يذهب سارتر

واذا كان محكوم عليه ان يكون حرا فان عليه اذن ان يحمل عبء العالم على ظهره

ومصطفى مراد رجل يحمل عبء العالم

هو فى كثير من الاحيان يشعرك بأنه ابوك او اخوك اوصديقك الحميم الذى تفتقده, انتج شعرا او القى بشتيمة او كلمة طيبة , فان له جميل الصفات كلها, ولوانه اقتنع بك لنثر عليك بذور الفتنة , ولانبتك نباتا مختلفا

(ساغيركم, ساعيد بكم صياغة العالم) حين قالها لى مرة فكرت للحظات فى انه رجل ممتلىء بنفسه, ومع الوقت عرفت انه يحمل بين جوانحه فيض المجاز وسحر القصائد وانه يحملك كجزء من ذاك العبء القدرى الذى اختاره طوعا

لكنه يحملك ليأخذك اليك , هو يرغب حقا فى ان يجعلك تبحث عنك, عن ذلك الانسان المختبىء فيك., عن قصيدتك التى كتبها لحظة الحمل الاولى , ومابقى فقط هو الصيغة التى تجعلك منخرطا مع بقية الحاملين لعبء العالم

وتذكرت كلماته لى

(العزيز عمرو
غمرتني بكرمك الجميل.
سوف اعود لاوضح بعض النقاط.
محبتي)

لكنه لم يعد, احواله لم تكن على مايرام, كان قد انهى للتو جراحته الاخيره ,وكما لو انك تقرأ احدى حكاياته . كان جسده مرهقا , لكن روحه لم تيبس , لانها عامرة بالحب

كلمة السر اذن هى الحب, كلمة يلقى بها فى وجه الحياة كلما تحدث معك, (محبتى)

تلك ال ( محبتى) التى ما ان تكتشفها حتى تستغنى عن كل الشكر والكلمات ، وستشعر ان العبء يخف , فقط لانك عرفت

الحب هو مايجعلنا قادرين على حمل ذلك العب, عب ءالكون , البطل الحقيقى لم يكن سيزيف, انه انت حين تقرأ قصيدتك الخاصة , القصيدة التى نبهك اليها مراد , سيزيف كان شاعر ,شاعر اسمه مصطفى مراد

اخى مصطفى

شكرا لك انت’ سعدت بك قارئا لمدونتى

محبتى

كلنا حكاية تافهة

2011-04-26T01:07:00.000+02:00

قراءة عاشقة لبعض نصوص الصديق الكبير مصطفى مراد

هنا

السؤال الذي يتبادر إلى ذهني كلما حاولت الاقتراب من عوالمه كان دائما هو ، إن مصطفى مراد الذي حضر بقوة في لحظة مضيئة من لحظات انكسارنا الثقافي والفكري بعد هزائمنا في 48 و67، لم يسع أبدا للخروج من فلسطين، لم يستغل أبدا قدراته ليقدم نفسه للعالم العربي المتعاطف حد التماهي مع القضية الفلسطينية، التي أنتجت من الجيل الذي سبقه درويش وسميح القاسم، لكنه بقى هناك متمسكا بالأرض، متطلعا تلقاء السماء، يفكر ويؤسس لتجربته الفكرية والإبداعية المرتبطة بالوطن، والتي صنعت منه أحد كبار النشطاء في الواقع الثقافي لفلسطين الداخل.
ويمكن طبعا أن نبحث في كثير من الظواهر الموضوعية التي أثرت في تجربة الكاتب عبر التاريخ، ولكن هذا جهد يمكن أن يقوم به النقد العلمي حين يقرأ ويؤرخ لمراد، فالإنسان هو نتاج المجتمع، والتاريخ لا يمكن أن يكتب إلا عبر المراجعة والوقوف بين يدي مجمل العلاقات التي تتشابك بين هاتين الوحدتين .
في نصوصه يمسك القارئ بمنهج نسق فكرى متكامل، مصطفى مراد هو الكاتب الذي يقول لقارئه إن ألغام الأسئلة الكبرى والارتيابات العميقة ليست بوابات مغلقة على مساحات فارغة، لأن الأفكار أيضا يمكنها أن تملأ القارئ بالمتعة، وتجعله ينخرط في ورطة الأسئلة دون حتى أن ينتبه.
في عنونة نصوصه ومؤلفاته يجد القارئ مفتاحا استهلاليا، فكأننا نقف أمام عتبة للدلالة التي تؤسس لواقع النص /الفكرة، الفكرة المنفلتة من الواقع أحيانا، الجانحة تلقاء الإدهاش دائما، مستخدما لغة عابثة ساخرة في كثير مما يكتب، وهذا يقودنا مباشرة إلى مقولة وايلد: " إن الإنسان اخترع اللغة ليموه بها على مشاعره".
غير أن مراد يستخدم اللغة استخداما واعيا، مبذولا للتأويل حيث المعنى دائما يتخفى خلف الإشارات، حيث يأخذك المرئي إلى جزء من الحكاية، بينما لن يكتمل المعنى إلا عبر النفاذ إلى اللامرئي، وحين تكتمل القصة سنجد أننا إزاء حكاية متكاملة لإنسان مبدع يختصر حكاية إنسانية، لعلها هي حكاية الإنسان النموذج الذي يبحث عنه مصطفى مراد في أغلب ما أنتجه.
البحث عن الإنسان في عقل مصطفى مراد يستدعى سؤال الهوية وجدلية الأنا والآخر، هذه الرحلة يمكن الإمساك ببعض ملامحها عبر النصوص:
في أحد نصوصه المبكرة بعنوان ((وجه )) يكشف مراد شيئا من جوانب هذه الرحلة تلقاء المعنى، يحكى النص قصة شاب يبدأ بالانتباه لنفسه، عندما رأى شعره بيضا( على قنفورة رأسه) الشاب الذي أصبح رجلا، يريد أن يعلن عن هذه الرجولة بشكل ما، فيدخل البيت وعلى يده سيجارة!، هذه الطريقة في التعبير عن الذات، تكشف مقدار التمرد الذي سكن الكاتب منذ صباه الأول، في هذا النص يجد القارئ كثيرا من الرموز يضعها مراد في إطار مشهد جنسي!
(في تلك الليلة، سمح لنفسه بأن يعري بنت الجيران، كما خلقتني يا ربي. مسح قباب القدس بكفّيه. داخ في بحيرة طبريا. ورد الفرات صهيله والنيلا. قال استغفر الله، ونام في فراش الندم).
إن قباب القدس وبحيرة طبريا والنيل والفرات، تمثل هنا رموزا قوية لها إحالتها في الإطار التاريخي والجغرافي، الحاضر والماضي، فما الذي أتى بها هنا ؟ وكيف استطاع مصطفى مراد أن يوظف تمرده لكسر العادي وتجاوز المألوف في مشروعه الإبداعي، ليقودنا مرة أخرى إلى واحدة من قضاياه الرئيسة ، حكاية الإنسان النموذج الذي يسكنه، والذي تبقى قصته مفتوحة في وجه بقية الحكاية ـ لمن يريد أن يعرفها ـ :
(مات في مكان ما. وإذا لم يكن قد مات بعد، فهو سيظل يمشط شوارع عمره، حتى الموت.)
سنلاحظ السرد هنا وهو يرصد حالة التيه الكبير في حياة إنسانية تقلقها الرغبات والصراعات والتطلعات والأسئلة، وإذ يتأمل هذه الحالة يكتشف أنه في الحقيقة كان يفكر في حالة المسير المتصل تلقاء مصير غامض نعم ولكنه محتوم، لينتهي إلى أنه مادمنا سنموت فإن السؤال الصحيح هنا يجب أن يكون كيف عشنا؟
هل كان الكاتب يفكر في مصيره الخاص، وهل كان جدل الذات والموضوع وأسئلة المصير تصطرع في عقله منذ بداية الرحلة؟ وكيف استطاع عبر نصوصه أن يقيم هذا الحوار الكبير مع العالم، حين يستبطن ذاته، يبحث عنها، وحين يسبر علاقاتها بالكون كله، لنكتشف في كثير من الأحيان أن مراد في انشغاله بهذا الهم الفكري كان يكتب طوال مسيرته نفس النص/الأفكار!
في نصه بعنوان ((المدينة )) يشرح الكاتب منظومة العلاقات الإنسانية في المدينة، ويتوقف ليتأمل نفس اللهاث الكبير الذي اختبرناه مع الكاتب الشاب في(( وجه))، لنرى حالة من الاغتراب المحرج، وهو محرج لأنه سيمتد مباشرة إلى دواخلنا كقراء يكشفنا ويجعلنا نكتشف، ونتساءل كيف انشغلنا عن أنفسنا هكذا، ولماذا اغتربت ذواتنا عنا بهذا المستوى ؟ وسنرى حتما ذلك الفراغ الذي يغطي العيون، كأنه ذلك المصير المحتوم الذي ينتظر إنسان المدينة التائه عن نفسه والحياة والآخرين.
(( نظر الأول في عينيّ الآخر
ولم يرَ شيئا.
نظر الثاني في عينيّ الآخر
ولم يرَ شيئا.
ولم يكن هناك أحد. ((
سيشعر القارئ هنا ببعض الحيرة، ذلك أن شروط لعبة المرايا البورخيسية ، ليست هي ذات الشروط في نص المدينة، لأن الانعكاس الذي يريده الكاتب من مراياه ليس انعكاس الظل فقط، هو انعكاس يتجاوز المرآة إلى الذات التي تبحث عن صورة لانعكاسها عبر الآخر، انعكاس تتمدد عبره الذات الإنسانية إلى خارج إطارها، لتتحول هي نفسها إلى موضوع، ولتصبح ناظرا ومنظورا إليه.
هو إذن جدل الذاتي والموضوعي حين يوظفه الكاتب كما في كل نص، هي الفكرة باعتبارها حصانا يستغله الكاتب ليتوصل به إلى إبراز موقفه، وحضوره الشخصي الملموس.
سيصيبنا بعض الارتباك هنا، لأن الإنسان في ذهن مراد كائن جميل دون شك، فكيف غاب جماله في زحمة المدينة ؟ وكيف انطفأت عيونه على الفراغ الرهيب، حتى غابت ذاته حد التلاشي؟
يمكن أن نجد الإجابة في نصوص أخرى، غير أن هذا قد يستدعي بعض القفز على المراحل، فالتجربة الفكرية لمصطفى مراد تجربة تشكلت عبر السنوات، ولا شك أنها تأثرت بكثير من العوامل الموضوعية كما تقدم. ورغم أن هذه المحاولة هي مجرد قراءة عاشقة لا علاقة لها بالنقد العلمي، إلا أنها في ذات الوقت قراءة لا تسعى فقط إلى أيقنة الكاتب ومدحه بقدر ما تتوخى أن تبحر في عقل جميل، حين يفكر ويقدم وجهة نظره إبداعا جميلا ومشروعا فكريا متكاملا، في النظر إلى الإنسان والكون والحياة
في نص بعنوان(( الشاعر)) يقول مراد
:-ويوم صرت طريقا
، يمر فيه العابرون فلا يرونه
، وتختفي في جنباته زواحف خائفة،
ويقعي في زاويته
، في العتمات المبللة بالمطر كلب ضال
، يومها وجدتني.
كنت في قلوب كل الخلق.
دون أن يروني.
ودون أن أراني.
في هذا النص يمكن للقارئ أن يسمع صرخة الوجود كله في اتحاد الكاتب بالطبيعة والكون، مراد هنا كان صوفيا كبيرا تجاوز مكابدات الوصول، ولمحاته وخطراته، واندغم في قصيدة الكون المرسومة بلون العشق، دون كيف أو لماذا
في هذا النص
((خرجت ذات يوم من جلدي، وركضت في فضاءات الله الواسعة. قطعت الفيافي والوديان، والدهور والأزمان، قبل أن أقول: آن لي أن أعود.
ويوم عدت، بحثت عني في كل الوجوه، فلم أجدني)).
هذا البحث عن الذات، عن الحقيقة التي حين تظهر سيتوارى خلف ظلالها كل شيء، لأن الحقيقة هي الأصل، هي الكون والنور والأنا والآخرون، الكاتب في هذا النص يتوحد مع الكون كله، يندغم في كل الذوات الأخرى فيتحقق بها (كنت في قلوب كل الخلق.) ثم نكتشف أنه يعود ليضيع فيها أو ربما عنها مرة أخرى (ويوم عدت، بحثت عني في كل الوجوه، فلم أجدني).
هل نحن كل الآخرين؟ هل الأخر هو نحن التي اغتربت عنا؟ وأسئلة النص هنا هي ذات الأسئلة تتكرر في نصوص مراد، ولعل هذا ما يجعلني أطرح فكرة ما إذا كان مراد يكتب نفس النص؟ هل يكتب الكاتب نفسه؟
( نصوصي هي أنا ) يحدثني الكاتب مرة ، وربما يفسر قوله هذا كيف يستهل جدل الذاتي والموضوعي نفسه في كل نص ويحكي قصة حضور الكاتب أو غيابه وبهذا العمق الجميل. في ((الجبل)) يواصل مراد رحلته الفكرية، مسيره البحث عن الذات، حيث يبدأ سارده رحلة سيزيفية عنيدة تلقاء القمة، لكن قمة الجبل هنا لا تشير إلى مكان، لأن الرحلة هنا رحلة تلقاء المعنى، والاتحاد بالمطلق، مراد في هذا النص كان راغبا في الوصول إلى أقصى دركات المعرفة، ورغم براعة الكاتب في صناعة أسطورته الخاصة، واختيار عوالمه التعبيرية المتجاوزة للواقع، فان جدل الذاتي والموضوعي الذي لا يغيب أبدا في نص لمراد يمكن الإمساك ببعض جوانبه لأن السارد الذي يبدو متعبا جدا وشديد الإنهاك، يبدو راغبا في التأكيد على كرامته حين يقول (إن روحه لم تيبس وإن قدماه لم تتشققا، )السارد هنا يتحدى صارخا إن حتى إن مت فسأموت واقفا كشجرة.
ثم التحذير الذي يأتيه من هناك بأن ارجع كأنه يقول بعبثية كبيرة تنطوي على مقامرة الحياة والمعرفة، كأن السارد هنا يطرح فكرة أو تساؤلا ما حول جدوى كل شيء، في هذا النص يطل أيضا سؤال الدين،( وجاء نسر عملاق حمل عمر الحي الميت إلى أعلى الجبل، ورمى صوته عند السفح.) هل كان مراد يستلهم السيرة هنا ؟ هل كان يفكر في مولده(ص) تقول الحكاية إن النبي خرج متكئا على يديه في الأرض وكان يتطلع ببصره تلقاء السماء، هل كانت الفكرة هنا تقول إن الإنسان حين يرحل إلى القمة البعيدة، سيكون حيا بصوته الملقى عند سفح الجبل/ الحياة؟
هل كان مراد يطرح ذات التساؤل حول الموت والحياة بشكل مختلف؟ كيف نعيش، لماذا نموت؟
غير أن أسئلة الإنسان والمصير الذي تتكرر في كثير من النصوص ( أنا أنت الذي، الهدهد والحمامة والغراب، لا أموت إلا واقفا) لا تطرح في إطار من الترف الفكري، هي ليست أسئلة عبثيه لا علاقة لها بالكاتب. لان الأنا هنا حاضرة. تلك أسئلة الذات المفكرة ، صحيح أن الكل سيموت لكن المشكلة ليست في جانبها المجرد فقط، هناك دائما الجانب الشخصي لكل إنسان والمتمثل في ( أنى أموت، أو سأموت) كما ذهب إلى ذلك عبد الرحمن بدوى. وكأن مقولة ماركيز التي تحدد كيف نتذكر أشياءنا هي ببساطة ذات الطريقة التي يمارس بها مراد فلسفته الخاصة تجاه الحياة . ولعل هذا هو أحد أسرار جدلية الأنا والآخر في كتابات مراد، هذا التقابل الذي يجعل الأنا معرفة تتحقق عبر الأخر، هو ببساطة تقابل الموت والحياة، الأنا والهم، الله والإنسان وأيضا في
هذه ال(لماذا نموت؟)
يتساءل مراد
(هات جوابا مقنعا..
ستلاحظ أن الجواب لكي يكون مقنعا (الحديث هنا موجه لصديق ) يجب أن يرتبط بالجواب على السؤال "لماذا نعيش؟" أي من أجل ماذا نعيش؟
في نصه الرائع (عرى) يغير السرد منظومة العلاقات التي تربط بين الحدث والسبب المباشر له، ويحلق مصطفى بخيال الشعر بعيدا بعيدا، وهذا نوع من اللعب التعبيري، أو لنقل الأسلوبي، كان كافكا هو من أسس له حين حول جورج سامثا إلى حشرة بمجرد استيقاظه من النوم في رواية التحولات، اللعب الإدراكي الذي يمارسه مراد في هذا النص لا يختلف عما فعله امادو مثلا في الرجل الذي مات مرتين، حيث يحضر الأصدقاء صديقهم الميت ليحتفلوا به في سفينة، هم يعرفون أنه ميت لكن رغبتهم في إعادة إحيائه، في الاحتفاء بحضوره المجازى تجعلهم يستمرون في ممارسة اللعبة الغريبة، هذا الطقس السحري الذي ينتهي باصطدام أحد الأصدقاء بالمرحوم، فيسقطه في البحر ليموت مرة أخرى موتا حقيقيا متجاوزا لأسطورية ورمزية الإحياء الذي تم أولا دون أن يدرك القارئ كيف عليه أن يمسك بخيوط الواقع والمتخيل في لعبة السرد.
وحين يرغب مراد في تجاوز الحقيقي، في تحويل الواقعي إلى مجاز والمجاز إلى واقعي، يلجأ إلى السحر الذي نقرأه في (عرى،) حيث يستشعر السرد بشكل حاد جدلية الإطار الذي يغلف الروح، إطار المجتمع والعادات والتقاليد والمؤسسة ، وكيف أن الأرواح الحرة سيكون عليها أن تنطلق لتتجاوز تلقاء الحرية الجميلة
ليعود في نهاية النص فيفاجئ القارئ بأن السارد العليم، هو في الحقيقة لا يعرف شيئا،
يا خسارة!
لم أكن هناك لأقول لها: كم أنت جميلة.
كنت في مكان ما أفكر بخبث: لماذا لم يخلقني الله مرآة؟!
وكنت أعريها قطعة بعد قطعة.
و ليعود بنا الكاتب مرة أخرى إلى لعبة التخييل السحرية، تلك اللعبة التي يجد القارئ نفسه متورطا فيها، ومضطرا لإعمال وعيه لاستكشاف لعبة الكاتب في ترميز الأشياء/الواقع وتشفيره. إن مسألة المرآة التي تطل في نهاية النص محورية هنا، لأن لعبة السرد مازالت تمارس جدلية الذات والموضوع، لأن تلك التي كان يعريها قطعة قطعة هي ذات الكاتب، مراد هنا يعود ليمارس لعبة المرايا، ليطل سؤال الهوية والأنا مرة أخرى بكل ما يستدعى من أسئلة.
ولعل هذا ما يدفعني لأقول مرة أخرى إن كل كاتب يكتب نفس النص، يقول نفس الموقف، يؤكد نفس الأفكار، ولكن عبقرية مصطفى مراد في انه لا يكرر نفسه أبدا.
نهاية النص في (عرى) تأتي أيضا مفتوحة، ولهذا علاقة بمفهوم الحرية في عقل الكاتب، فالحرية ليست تجربة ينبغي أن تنفلت تلقاء الفوضى، بقدر ما هي مسئولية في الفعل والموقف تجاه الحياة، فمراد كاتب ليس عدميا، أو هكذا تطورت تجربته الممتدة، فالإطار أو الصدفة التي تغلف الحياة مملوءة بالثقوب، وعلينا أن ننتقدها نعم، لكن من المؤكد أن لا مصلحة لأحد في تدميرها.
وقد أوضح الكاتب نفسه هذا الشيء في كثير من نصوصه وحواراته.
( الحدود تبدأ عندما يبدأ دور الآخر. وبكلمات أخرى فإن حرية التفكير هي غير حرية التعبير. التعبير بشكل ما من الأشكال حتى لو كان بإيماءة، هو ليس فعلاً فردياً إلاّ إذا كان يتم في غرفة مغلقة. طالما أن الآخر يراك ويسمعك فإن سلوكك أمامه لا يمكن أن نعتبره فردياً ومن حق الفرد نفسه فقط).
ولذلك يبدو مصطفى مراد في (عرى) ليس راغبا في اقتراح حل، لأن قصة الحرية قصة ممتدة هو فقط يكتفي بالمشاهدة وإطلاق التمنيات الساخرة، تماما كما فعل في حكاية ((الجبل)) في مجموعة " الله والناس ".
بشكل عام يمكن أن أخلص بعد هذه المحاولة السريعة للنفاذ إلى عوالم مصطفى مراد، أن مصطفى مراد هو أستاذ الكتابة التي تحتفي بالفكرة بامتياز.
إن مؤلفاته هي حوار فلسفي متصل مع العالم، حيث أسئلة الهوية والذات والأنا والأخر والمصير، كانت دائما حاضره في نصوصه.
إن مراد في بحثه عن ذات إنسانية حقيقية لم يكن يبحث عن نموذج السوبرمان المتفوق بقدر ما كان يبحث عن الإنسان السوي الصادق المعتد بنفسه وبكرامته وبقناعاته، وأنه في الحقيقة كان يبحث عن ذاته باعتبارها معرفه لن تتحقق إلا عبر الآخرين، الآخرين الذين هم أناه، وقد تمثلت مغتربة عنه، ( انظر قصيدة الشاعر) ليتوصل في النهاية وعلى طريقته الساخرة إلى أن:
-كلنا نفس القصة
كلنا حكاية

تافهة

رغبة اخيرة لمن تحب

2009-12-19T23:03:00.006+02:00

لو وهبني الله حياة أطول لكان من المحتمل ألا أقول كل ما أفكر فيه، لكنني بالقطع كنت سأفكرفي كل ما أقوله

كنت سأقيّم الأشياء ليس وفقاً لقيمتها المادية، بل وفقاً لما تنطوي عليه من معان

كنت سأنام أقلّ، وأحلم أكثر ، كنت سأسير بينما يتوقف الآخرون . أظل يقظاً بينما يخلد آخرون للنوم ، كنت سأستمع بينما يتكلم الآخرون . كنت سأستمتع بآيس كريم لذيذ بطعم الشكولاته

لو أن الله أهداني بعض الوقت لأعيشه كنت سأرتدي البسيط من الثياب ، كنت سأتمدد في الشمس تاركاًجسدي مكشوفاً بل وروحي ايضا

يا إلهي …لو أن لي قليلاً من الوقت لكنت كتبت بعضاًمني على الجليد وانتظرت شروق الشمس

كنت سأرسم على النجوم قصيدة ‘بنيدتي’ وأحلام ‘فان كوخ’كنت سأنشد أغنية من أغاني ‘سرات’أهديها للقمر

لرويت الزهر بدمعي ، كي أشعر بألم أشواكه ، وبقبلات أوراقه القرمزية

يا إلهي …

إذا كان مقدراً لي أن أعيش وقتاً أطول، لماتركت يوماً واحد يمر دون أن أقول للناس أنني أحبهم ، أحبهم جميعاً ، لما تركت رجلاً واحداً أو امرأة إلا وأقنعته أنه المفضل عندي ، كنت عشت عاشقاً للحب

كنت سأثبت لكل البشر أنهم مخطئون لو ظنوا أنهم يتوقفون عن الحب عندما يتقدمون في السن ،في حين أنهم في الحقيقة لا يتقدمون في السن إلا عندما يتوقفون عن الحب

.كنت سأمنح الطفل الصغير أجنحة وأتركه يتعلم وحده الطيران كنت سأجعل المسنين يدركون أن تقدم العمر ليس هو الذي يجعلنا نموت بل : الموت الحقيقي هو النسيان

كم من الأشياء تعلمتها منك أيها الإنسان

، تعلمت أننا جميعا نريد أن نعيش في قمة الجبل ،دون أن ندرك أن السعادة الحقيقية تكمن في تسلق هذا الجبل

، تعلمت أنه حين يفتح ا لطفل المولود كفه لأول مرة تظل كف والده تعانق كفه إلى الأبد

، تعلمت أنه ليس من حق الإنسان أن ينظر إلى الآخر ، من أعلى إلى أسفل ، إلا إذا كان يساعده على النهوض

،تعلمت منك هذه الأشياء الكثيرة ، لكنها للأسف لن تفيدني لأني عندما تعلمتها كنت أحتضر

عبر عما تشعر به دائماً ، افعل ما تفكر فيه.. لو كنت أعرف أن هذه ستكون المرة الأخيرة التي أراك فيها نائماً ، لكنت احتضنتك بقوة

ولطلبت من الله أن يجعلني حارساً لروحك

لو كنت أعرف أن هذه هي المرة الأخيرة التي أراك فيها تخرج من الباب لكنت احتضنتك ، وقبلتك ، ثمكنت أناديك لكي احتضنك وأقبلك مرة أخرى .لو كنت أعرف أن هذه هي آخر مرة أسمع فيها صوتك لكنت سجلت كل كلمة من كلماتك لكي أعيد سماعها إلى الأبد .

لو كنت أعرف أن هذه هي آخر اللحظات التي أراك فيها لقلت لك ‘أنني أحبك’ دون أن أفترض بغباء أنك تعرف هذا فعلا

الغد يأتي دائماً ، والحياة تعطينا فرصة لكي نفعل الأشياء بطريقة أفضل .

لو كنت مخطئاً وكان اليوم هو فرصتي الأخيرة فإنني أقول كم أحبك ، ولن أنساكم أبداً .

ما من أحد ، شاباً كان أو مسناً ، واثق من مجيءالغد ، لذلك لا أقلّ من أن تتحرك، لأنه إذا لم يأت الغد ، فإنك بلا شك سوف تندم كثيراً على اليوم الذي كان لديك فيه متسع كي تقول أحبك ، لأن تبتسم ،لأن تأخذ حضناً أو قبلة، أو تحقق رغبة أخيرة لمن تحب

جابريل جارسيا ماركيز

احجار

2009-06-01T00:30:00.003+03:00

وقبل ان يمسحه كان العرق يبرق فى جبينه من اثر الشمس، الشمس كانت غاضبة كجدة عفية ، وحارة جدا كفتاة مستثارة، ثم انه بصق فى قرف وشتم قليلا فى سره،و اندس خلسة وسط الطابور

بين طاولة للخبز واخرى يمر وقت يحسبه الواقف دهرا، كانت الزفرات المتذمرة تعبق المكان، تماما كرائحة الخبز المختلطة برائحة الاجساد المنهكة،، اما الطابور فقد كان طويلا جدا، الغريب انه اكتشف متاخرا انه اندس فى المكان الخطأ، فقد كان بعيدا عن النافذة، حاول ان يقترب قليلا، فلاحظه احدهم، حدجه بنظرة جعلته يتراجع شاعرا بالغباء ، بدا لنفسه كلص يقبض عليه متلبسا،

التفت الى الوراء، فوجد موظف المترو الذى حرر له مخالفة ، قبل ساعات لانه ركب فى الجزء المخصص للنساء،وكان يقف امامه شاب مزعج جدا، لايكف عن الحركة والصراخ، شعر بانفاسه تضيق، نظرحول المكان ثم احضر حجرا كبيرا وضعه فى المكان الذى كان يقف فيه، اخبرموظف المترو ان هذا المكان محجوز له، ثم ذهب يستظل تحت الشجرةبعد لحظات ، احضر موظف المترو حجرا وفعل مثله، ثم جاء فجلس بقربه، لم تمض سوى دقائق حتى تحول الطابور كله الى مجموعة من الحجارة المصفوفة خلف بعضها

نظر الى موظف المترو باستغراب ، وتساءل عما قد يريده منه هذا المغفل؟ قال له الموظف انه كان مضطرا، وان طابور الروساء خلفه كطابور طويل من الحجارة، ضحك فى سره ، ثم شتمه ،بينما كان اللاهواء يصافح انفه برائحة كريهة تفوح من المستظلين قربه

فكر ان يستغل وقت الوقوف فى شىء مفيد، ركب سيارته بسرعة وتوجة الى المركز التجارى القريب، كان رجل مسن يقود سيارته بتؤدة وهدوء، حاول ان يتجاوزه، لكن شرطيا يحمل ملامح رجل المترو كان بانتظاره ليحرر له مخالفة فورية،

وعندما وصل الى المركز التجارى، وجد انه قد اغلق ابوابه، فى طريق العودة الى الطابور، مال قليلا ، نحو المكتبة العامة، كان الموظف هناك يحمل نفس ملامح رجل المترو، اراد ان يستعير كتابا ،اخبره الموظف ان عليه ان يحضر تلاث صور، وان يملا ثلاث استمارات، وان يحضر المجلد الضخم خلال يومين بعد ان يدفع الاشتراك فى خزينة المكتبة، والتى لن تكون مفتوحة الا خلال ساعات العمل الثلاث الاولى من الصباح،اما المجلد الضخم فلن يكون متوفرا خلال هذا الشهر، اذ ان ثمة طابور طويل قبل ان يحصل عليه

خرج من هناك وهو يشتم ، ويسب،وعندما وصل الى طابور الخبز، كانت الحجارة لاتزال مرصوفة فى طابور طويل، اما الناس فقد ذهبوا جميعا، لم يبق الا رجل المترو، نظر اليه فى اشفاق، واخبره ان بأمكانه ان يحصل على دوره، اخذ الرجل نصيبه من الخبز، عندها لمح فى عينيه لمعة تشبه الانتصار، وعندما تناول نصيبه هو احس بهزيمة تجتاح روحه قال لنفسه:- اللعنه على الحياة

قال له رجل المترو وهو يودعه:- ماذا نفعل؟ كل الاشياء خاطئة

قال له:- ربما لن نفعل شيئا، ولكنى الان اعرف

نظر الى الحجارة االمتراصة فى الطابور، ثم ذهب وهو يشعر ان كتفيه قد ارتفعا قليلا نحو الاعلى.................

يوميات قديمة

2009-04-21T18:25:00.007+02:00

قال ماركس مرة:-ان الانسان تجسيد للحياة كلها،،لطالما كانت تاسرنى كلمات ماركس ومع ذلك اقول اننا جميعا ضحايا لحياة تسرقنا ، فى دوامة خيل لا تكف عن الدوران، اين المعنى اذن

فى كل يوم نستيقظ لناكل ونعمل ونعمل ،فى كل يوم نخدع انفسنا باننا قد، نحقق ذواتنا من خلال اعمال، لاتلبى ولا تستجيب لمشاعرناورغباتنا، وعندما نظن انا تملكنا اشياءنا، نكتشف انا فى الحقيقة فد فقدنا كل شىءاذ اننا فى زحِمة العمل ووانتاج الحياةنحرم انفسنا من الحياة نفسها ،

اعتقد ان هذا يحدث لاننا نمارس اعمالنا كاجساد فقط، اعمالنا، فى كثير من الاحيان لاتنمى مواهبنا وقدراتنا كبشر، مع الوقت نعدم فينا هذه الثروة الانسانية التى اودعها الله فينا

يقول ماركس:-ان النشاط الانسانى يجب ان يكون حرا لنستطيع من خلاله ان نضاعف انفسنا فكرا وعملا يتحولان مع الوقت الى محاولة دائمة لاخضاع حياتنا الى التامل واعادة الصياغة

ان اغترابنا عن انفسنا يقودنا الى الاغتراب عن الاخرين ضرورة، عندها فقط سنصدق انهم هم الجحيم نفسه، وسنصدق ايضا ان القمر قد تضيق مساحته عن احتضان احلامنا، وان الرومانسية ليست الا تجريدا للاشياء، لو ان ماركس عاد لكرر القول اذن ان اغترابنا عن الاخرين هو محض اغتراب عن انفسنا ، لان الاخرين هم ذواتنا التى كفت عن السكنى فينا

ابريل 2008

اشعر اليوم بسعادة غامرة، فقد تحررت يدى من الجبس، استطيع اليوم ان ابقى فى الحمام وحدى،ياله من انجاز، كم كنت اشعر بالضعف، وبحاجتى الى الانفراد بنفسى ، وكم اصبحت اقدر نعم الله ومباهج الحياة، لدى شعور كبير بالامتنان لاخى، ،فقد قضى معى وقتا طويلا فى خدمتى على حساب اسرته وعمله، ولمن استاجره لييحل مكانه حين تعذر الامر عليه، كان رائعا وكريما، وحينما اشتقت للبحر، اخذنى الى هناك،

وقتها كان البحرلايزال هناك هادئا وجميلا يمد عنقه ليحتضن الافاق تحت اقدام المدينة الكئيبة

مايو2008

اشتعلت الحساسية فى جسدى اليوم،يبدو ان صديقى البحر قد تخلى عنى، كلما اقتربت منه تضيق انفاسى، قال لى صديقى الدكتور احمد، ابتعد عنه لانه غاضب منى قليلا، ففعلت

ساعود

2009-04-01T18:39:00.006+02:00

فى داخلى غضب كبير،،اكبر منى ...يستغرقنى ،،ومن حسن الحظ ان ليست كل الامور متعلقة بى،،اذن لاحدثت اضرارا كبيرة

قررت ان اعود،لانى مازلت ارغب فى التعبير عن نفسى، والمى، لابحث عن نفسى بين السطورامس واليوم وغدا، ،،نفسى التى توارت خلف الحزن والغضب الكبير،،انتظرونى،قريبا ساعيد افتتاح منفذى على البحر مرة اخرى